Eğer bir şeyi bilmek istiyor ve onu düşünerek bulamıyorsan, sevgili, zeki dostum, sana tavsiyem şudur: Karşına çıkan ilk tanıdıkla bu konuda konuş. Bunun özellikle keskin zekâlı biri olması gerekmez; ayrıca onu bu nedenle sorgulamanı da kastetmiyorum. Hayır, tersine, meseleyi önce sen ona anlatmalısın. Biliyorum, şimdi gözlerini büyütüyor ve bana, gençliğinde sana yalnızca zaten anladığın şeyler hakkında konuşman öğütlendiğini söylüyorsun. O zamanlar muhtemelen başkalarını etkileme merakıyla konuşuyordun; oysa ben, kendini aydınlatma niyetiyle konuşmanı istiyorum. Böylece, farklı durumlarda farklı olmak üzere, her iki öğüt de yan yana var olabilir.
Fransız, “l’appétit vient en mangeant” der; bu deneyim önermesi, onu parodileştirip “l’idée vient en parlant” dediğimizde de geçerliliğini korur. Çoğu zaman masamda dosyalar üzerinde oturur, karmaşık bir davada hangi bakış açısından hüküm verilmesi gerektiğini araştırırım. O sırada genellikle ışığa bakarım; iç varlığımın aydınlanma çabası içinde en parlak noktaya yönelirim. Ya da bir cebir problemiyle karşılaştığımda, verilen ilişkileri ifade eden ilk denklemi ararım; çözüm sonradan hesap yoluyla kolayca çıkacaktır. Ve bakarım ki, arkamda oturup çalışan kız kardeşimle bu konuyu konuştuğumda, belki saatlerce düşünerek çıkaramayacağım şeyi öğrenirim. Onun bana yasayı ya da Euler’i, Kästner’i öğretmesinden değildir bu. Çoğu zaman ustaca sorularla beni sonuca yaklaştırmasından da değildir. Fakat aradığım şeyle uzaktan da olsa bağlantılı belirsiz bir tasarım zihnimde bulunduğundan, cesaretle söze başladığımda, konuşmanın ilerleyişi içinde, başlangıca bir son bulma zorunluluğu, o karışık tasarımı tam açıklığa kavuşturur; öyle ki bilgi, cümle tamamlandığında benim şaşkınlığımla birlikte hazırdır.
Eklemli olmayan sesler çıkarırım, bağlaçları uzatırım, gereksiz yerlerde appozisyonlar kullanırım; aklın atölyesinde düşüncemi imal etmek için konuşmayı uzatan başka hilelere başvururum. Bu sırada kız kardeşimin beni bölmek ister gibi bir hareketi kadar yararlı bir şey yoktur; çünkü zaten gerilmiş olan zihnim, sahip olduğu sözü elinden almaya yönelik bu dış müdahale karşısında daha da uyarılır ve bir büyük general gibi, baskı altında bir derece daha yükselir. Bu anlamda, Molière’in hizmetçisinin ona ne kadar yararlı olabileceğini kavrarım. Onun, sözde hizmetçisinin yargısına güvendiğini söylemesi, sanırım bir tevazudur. Konuşan kişi için karşısındaki insan yüzünde tuhaf bir esin kaynağı vardır. Yarım ifade edilmiş bir düşüncenin anlaşıldığını bildiren bir bakış, çoğu zaman diğer yarının ifadesini de armağan eder. Büyük bir hatibin, ağzını açtığı anda ne söyleyeceğini henüz bilmediği çok olmuştur. Fakat gerekli düşünce zenginliğini durumdan ve ruhunun heyecanından çıkarabileceğine olan güven, onu cesurca başlangıç yapmaya sevk eder.
Mirabeau’nun 23 Haziran’daki son monarşik oturumdan sonra tören yöneticisine yönelttiği “yıldırım”ı hatırlıyorum. “Evet,” dedi, “kralın emrini duyduk.” Bu insancıl başlangıçta henüz süngüleri düşünmüyordu. Fakat konuşma ilerledikçe birdenbire muazzam tasarımlar kaynağı açıldı: “Ulusun temsilcileriyiz. Ulus emir verir, almaz.” Ve sonunda: “Kralınıza söyleyin, yerlerimizi ancak süngü zoruyla terk ederiz.” Böylece kendi coşkusunu konuşma içinde üretmiş oldu. Benzer bir örneği La Fontaine’in Les animaux malades de la peste fablında görürüz. Tilki, aslanı savunmak zorunda kalır; ne söyleyeceğini bilmez, fakat zorunlu başlangıçtan adım adım düşüncesini kurar. Konuşma, yüksek sesle düşünmenin ta kendisidir; tasarım dizileri ile onların adlandırmaları yan yana ilerler; dil, zihnin tekerleğine vurulan bir takoz değil, ona paralel ilerleyen ikinci bir tekerlektir. Tam tersine, düşünce konuşmadan önce tamamlanmışsa, ifade onu geriye düşürür. Bu durumda dil, uyarıcı değil, gevşetici olur. Bu yüzden bulanık ifade edilen bir tasarımın bulanık düşünülmüş olması gerekmez; tersine, en bulanık ifade edilenler en açık düşünülmüş olabilir.
Bir toplulukta, canlı bir sohbet sırasında, genellikle suskun olan birinin aniden sözü kapıp anlaşılmaz bir şey söylemesi bundan kaynaklanır. Muhtemelen çok yerinde ve açık bir düşünceye sahipti; fakat düşünceden ifadeye ani geçiş, onu sabitleyen heyecanı dağıtmıştır. Genel olarak, aynı açıklıkta fakat daha hızlı konuşan kişi, daha yavaş olandan avantajlıdır; adeta daha fazla asker sürer sahaya. Bir kimseye “Devlet nedir?” ya da “Mülkiyet nedir?” diye hazırlıksız sorulduğunda yaşanan duraksama da bundandır. Öncesinde bu konular konuşulmuş olsaydı, tanım kolaylıkla bulunabilirdi. Çünkü bilen biz değiliz; bilen, ruhumuzun belirli bir durumudur.
Bu nedenle, kamuya açık bir sınavda iyi görünmek kadar zor bir durum yoktur. Bu durum hem inciticidir hem de zihinleri gerer. En usta düşünce-ebesi bile burada yanılabilir. Fakat sınav yapanların zihinleri de çoğu zaman önyargıyla doludur; onlar da kendi muhakemelerinin tehlikeli bir denetimden geçtiğini hissederler ve çoğu kez sınavdan kendileri yara almadan çıkabildikleri için Tanrılarına şükrederler.
Heinrich von Kleist
Eserin Adı: Über die allmähliche Verfertigung der Gedanken beim Reden
Türkçe Başlık: Konuşurken Düşüncelerin Yavaş Yavaş Oluşumu Üzerine
Yazılış Tarihi: 1805–1806
İlk Yayım: Ölümünden sonra, 1818 dolaylarında (toplu yazıları içinde) yayımlanmaktadır.
