Ön açıklama: Eğer kişi, daha önce »Varlık ve Zaman«da varlık anlayışı üzerine söylenmiş olanlara kulak vermeksizin, anlamayı bir »öznenin« içsel »yaşantılarının« bir tür tespit edici tanınması olarak ve anlayanı da buna uygun olarak bir Ben-Öznesi olarak ele alırsa, o vakit varlık anlayışı ile neyin kastedildiğinin kavranması bütünüyle umutsuz bir çabadır. O zaman kaçınılmaz olarak en kaba yanlış yorumlar ortaya çıkar; örneğin varlık anlayışı aracılığıyla »Seyn«in (üstelik burada hâlâ »olan« kastedilmektedir) özneden »bağımlı« hale geldiği ve her şeyin, kavramı zaten karanlıkta kalan bir »idealizme« vardığı gibi.
Buna karşın, anlamanın kökensel belirlenimi olan taslağa (Entwurf) atıfta bulunulmalıdır. Bunun içinde şu yatar: Anlama, bir açış ve kendini açığa-doğru fırlatıp oraya yerleştirmedir; öyle bir açıklık ki, ancak onun içinde anlayan kendi »Kendiliği«ne ulaşır.
Dahası, taslak olarak anlama, fırlatılmış (geworfen) bir taslaktır; açılmış olan »olan«ın ortasında kendini bulan, kökleri toprakta (Erde) olan, bir dünyaya (Welt) doğru yükselen, açıklığa (hakikate) bir geliştir. Dolayısıyla, varlığın hakikatinin temellenmesi olarak varlık-anlayışı, »özneleştirmenin« tam zıttıdır; çünkü tüm öznelliğin ve buradan belirlenen düşünme biçimlerinin aşılmasıdır.
Fırlatılmış taslak olarak anlamanın içinde, Dasein’ın kökenine uygun olarak, zorunlu olarak dönüş (Kehre) yatar; taslağı fırlatan fırlatılmış olandır, ancak bu ancak fırlatışın içinde ve onun aracılığıyladır.
Heidegger, M. (1989). Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (Gesamtausgabe, Cilt 65). Vittorio Klostermann. (Orijinal çalışma 1936–1938 yıllarında yazılmıştır).
Çeviri Desteği: Gemini 3 Flash (AI)
