Almanca ve Nietzsche

Alman insanın varoluşu bir utançtır, diyen Nietzsche eserlerinde Almanca’ya ve Alman anadilciye köklü bir savaş açar. Bu savaşta kendi varlığının yokluğunu da göze alarak, tüm dürtülerine ters düşen ve midesini bulandıran tek insanı, varsa, bu insanı ancak ve ancak Alman olduğunu bedenine sığmayan ruhuyla yazan Nietzsche şu cümleyle bulantısını dışa vurur: “Almanca düşünmek, Almanca hissetmek – herşeye muktedirim ama bu tüm gücümü aşmaktadır.” (Friedrich Nietzsche: Ecce homo. Kröner Verlag, 1990, s. 339. Çev: HİT). Stirner, Alman ulusunu çocuklarının bir despotu olarak adlandırırken çok haklıydı; sadece Stirner ve sadece Nietzsche değildi zorunlu Almanca düşünmenin acısında kavrulan. Wittgenstein, Heidegger, Scheler, Heine ve daha niceleri dizginliliğin en uç noktasına varan anadılın zincirlerini taşıyorlardı damarlarında. Bu düşünürlerin eserleri bu zincirin kanıtını ve aynı zamanda onun kırılışını haber ediyor. Almanca düşünmeye mahkum olan Nietzsche, bu mahkumiyeti bir baskıya benzetir. Bu baskıdan kurtuluş yollarını arayan Nietzsche, Richard Wagner’e sarılır. Baskıdan arınmak için haşhaş içen birine kendini benzeten Nietzsche, Wagner’i kendi haşhaşı olarak adlandırır, çünkü Wagner, Nietzsche’ye göre Alman olan her şeye karşı bir panzehirdi – ama bu panzehir fazla uzun sürmedi, önce panzehir iken sonra zehir oldu. Ve Nietzsche bu zehiri kustuysa da artık dirilmek için geç kalmıştı.

Evet, Stirner çok haklıydı ya da Stirner’e uygun bir terimle söyleyecek olursam: Stirner hakkımın kapsamında bir teşhiste bulunmuştu: “Ben, halklar ve insanlık ölünce doğarım. (…) Sen ey çilekeş Alman halkım – nedir acın, istırabın? Canlanamayan bir düşüncenin acısıdır seninkisi. Daha horoz ötmeden kaybolan hayaletin acısıdır. Yine de kurtuluşun ve mutluluğun hasretini çeker bu hayalet. (…) Kal selametle milyonların rüyası, çocuklarının binyıllık despotu, kal selametle! Yarın seni mezara taşıyacaklar; ve çok yakında kardeşlerin, diğer halklar, ardından gelecek. İşte o zaman insan alemi gömülmüş olacaktır. Ve ben, kendimin sahibi ben, onun gülen kalıtçısıyım!” (Max Stirner: Der Einzige und sein Eigentum. Reclam, 1981, s.238, 239. Çev: HİT).

Nietzsche’nin acısını anlamak ve anlatmak için Almanca düşünmeyi Nietzsche stilinde ifade etmeye çalışmak gerekiyor. Deniyorum – kısa ve öz.

Alman anadilci çürümekte olan bir dişe benzer; bu diş uçuruma düşer gibi insanın ağzından ayaklarına doğru bedeninden yuvarlanarak ölüme düşer. Kül olmadan önce de bu diş canlı ve güzel olanı elimine eder. Alman ruhu hazine geçinen içi boş bir depodur; benzin bidonu benzin, gübre deposu gübre içerir; tenekeye dokunurken boş bir sesin alıcısı olursunuz, Alman ruhundan daha fazlasını bekleyemezsiniz. Osmanlıca’da buna kafadan gayri müsellah derlermiş. Yani, düşüşün bir neticesi olarak Alman ruhu çekiçlenip yerle bir edilmiştir. Bu nedenle Nietzsche, Alman’ın ayak bastığı yerde ot bitmez, kültürün kokuştuğu yer Almanya’dır, der. (Bak: Ecce homo).

Alman anadilci dünyaya doğmaz, dünyaya gelmez; o doğarken ölmüştür. Her Alman anadilci yaşadığını sanan bir ölüdür. Bunu hisseden Alman anadilciler ise bir an önce ölmeyi seçerler. Nietzsche şüphesiz en açık, en detaylı örnektir. Eserleriyle birlikte onun yaşamı da bir örnektir. Alman toplumu içinde sadece bir varoluş rastlantısı olduğunu iddia eden ve bunun bedelini yaşamıyla ödeyen Nietzsche, kendi anadilinin dünya anadilleri arasındakı yerini bir yüzkarası olarak adlandırır. Almanca bir dilden çok bir kurum, bir dünya görüşü, bir ideoloji, doğuşuyla birlikte bir saplantıdır; Almanca düşünen sabit fikirlidir. Sabit fikirli insanı yine de bir Almanca düşünen ifade edebilmiş ve sabit fikirli olma korkusuyla hem kendisini adlandırmaktan çekinmiş hem de ad ötesini belirlemekten kaçınmıştır. Dünyaya gelmek ve Almanca’ya gelmek iki ayrı ve birbirlerine ters olgulardır. Alman anadilci dünyalı değil, dünyalıysa Alman değildir. Kimi Alman felsefeciler (Arnold Gehlen) insanın tamamlanmamış bir varlık olarak dünyaya geldiğini ileri sürerken, insanı değil, sadece Alman’ı kasteediyorlardı aslında. Dolayısıyla Alman’in dünya insanlarından farklı ve ayrı olduğunu vurguluyorlardı. Almanca’ya doğmak düşünce hiyerarşisine doğmaktır; Almanca düşünmek yaşam ile düşünme arasına duvar çekmek ve bu duvarı betonla örtmektir. Dolayısıyla hiçbir Alman anadilci bu duvarın ötesini göremez; en asi kafalar duvarla karşı karşıya gelir; duvarı delmeye yönelen bu asilerin sadece bazıları duvarı deler ve düşünce-okyanusunun kokusunu alır hatta bu okyanusa dalabilirler. Albert Camus (1913-1960) “Başkaldıran İnsan” adlı eserinde Nietzsche ile Stirner’i karşılaştırırken ikisini de bir çıkmaz sokakta görür ve Stirner bu çıkmazda güler Nietzsche ise duvarlara saldırır, der. Her iki felsefeci de anadil kalıbını kırarak çıkmazla karşı karşıya gelecek kadar ilerlemiştir, artik son hamle vukuu bulacak ki, ikisi de kırılacak olan beton örgünün ve dağılacak olan taş parçaları üzerinde mutluluk karışımı bir acıyla gözgöze geleceklerdir. Bu acı’da ayakları üstünde dimdik duran Tanrı Stirner, yıkımın tozu içinde boğulan acı kahkahalarını ancak kendi kulakları duyabilecek, Nietzsche ise köksüz bir derviş ruhuyla Tanrı’yı aramaya, Tanrı olmaya yönelecektir.

H. İbrahim Türkdoğan

POPÜLER BAŞLIKLAR

CEVAP VER

Lütfen yorumunuzu giriniz!
Lütfen isminizi buraya giriniz

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

DİĞER YAZILAR

REKLAM

Dahası - Ötekiler - BAŞKASI

Felsefi Polemikler

Tartışmada, karşıdakine haklılığını ya da onun yanlışlığını ispatlamak oldukça zordur. Bunu başarabilmek için onun seviyesine inmek -ki bu çoğu zaman imkansızdır- gerekir. Ya da...

Organ Mafyası

Eğer ki mutsuzsa bir kadın, gözleri ayaklarındadır. Hem gidemeyen hem de kalamayan ayaklarında... Üst üste koyarlar ayaklarını görmemek için. Bazı zamanda bağdaş kurup otururlar...

Yalnızsın

Bir akşam ışıkların dağlara güldüğünü Bir akşam bulutların seyre döküldüğünü Görürsün, hasretiyle sabah ezgilerinin Bir akşam gözlerin ufka dalar pek derin Kuşlar öter, uçuşur, yeşil dallara konar Umutlar yaprak...

Çabuk Gider

takmadım kadınların boş triplerini geçerken seneler şöyle böyle ve çekip gidenlerin iç çekişlerini: asla, dönüş yok geri! ah güzeller, inleyen bedenler, ateşli arzuların şişirdiği taşakların kederi! değil mi ki kızlar çabuk...

İstek ve Özbilinç: Efendi – Köle Diyalektiği

“İki öz bilincin ilişkisi öyleyse, ölüm-kalım kavgası yoluyla birbirlerine kendilerini tanıtlamaları olarak belirlenir. Bu kavgaya girmelidirler, çünkü kendileri için olmayı, başkasında ve kendilerinde gerçekliğe...

Gri Akşamlar

gri kış akşamları, sokaklarda, sarhoş, yürüyeceğim çarpa çarpa sağa-sola. ayaklarımda izleri olacak pis kaldırımların kirletsin, bırakacağım kendimi rüzgara ne bir şey hissedeceğim, ne bir tepki vereceğim ve salt bir boşluk kaplayacak içimi ucubeler gibi ucra köşelere çekileceğim; mahrum! sanki yanımda bir...

In the Mouth of Madness

Bir korku romanı yazarının etrafında dönüp duran paranormal olayları konu edinen In the Mouth of Madness 1994 yapımı bir korku örneği. Delilik, şizofreni ve paranoyaya...

Bir Lost Highway Güzellemesi

"Bizi böyle öldürdüler!" dedi sahte Peygamber. Ardından ekledi: "İnancın ateşinde şeytanla anlaşmaya var mısınız?" Bir savaşın ardındaki esmerliği keşfetmek için öncelikle geceyi iyi tanımalısın. Çünkü o...

Tahta Kılıcın Sihri

İstanbul'un fethine ilişkin efsaneler, hem Türkler hem de Bizanslı Rumlar tarafından ince ince işlenmiş, gelecek kuşaklara tüm güzellik ve incelikleriyle miras bırakılmıştır. Efsanelere göre,...